“进藏做公益，需要对西藏和公益本身充分理解。”万科与唐林之间的交通事故，正是一场公益理解上的通病。也就是说，以“飙车”这一极具冲突特征的载体爆发的关于公益理解的“对弈”，可能只是一场偶然事件。埋藏在双方心头的道德定势，才是隐秘的必然要件。
公益不同于正常的商业活动，每笔交易都失去了等价交换的内涵，往往让人联想到“施恩”、“炒作”，总之就是道德的天平在公益中会暗暗地激荡摇摆。与此相关的情绪也常常会绑在事实前面，“主题先行”。强势者，以精英主义的俯视看公益。弱势者，往往容易因弱之名，自诩审判的权力。舆论的发端对强弱分明斗争下的泛滥同情也体现着这一点。弱者做公益，也可能是在兑换着一种“不能为却为之”的道德奖赏。
都自以为获得了道德的垂青，斗争也就加上了一层情绪炮弹。解决这类情绪，还有赖于理解公益文化的发源内涵。抽象来看，公益文化扎根于实在的道德基底。西方的基督教把公益助人的行为理解成敬畏上帝的他律，而中国自古以来的“重义轻利”、“仁者爱人”的思想也在强调一种罪富的倾向。因此，拉回公益的本质看，公益行为应该少一些傲慢，和卑微掩饰下的傲慢。
公益行为的本质是利他的。林肯和他的朋友在讨论利他主义的问题时，他们的马车经过一个泥塘，泥塘中的小猪因为快要被淹死而嚎叫。林肯马上下车营救，而朋友马上判断说这就是利他行为。林肯回答道：“这恰恰是自私的需要啊，我这样做是为了获得心灵的安宁。”是啊，不求“施恩”，不讲“炒作”，现代公益文化必须发源于相对纯粹的“乐善好施”情怀。由内而外的良心驱动，不卑不亢的评价水位，就足以构建起公益最大的正义，别无他求。
